الدولة ظاهرة سياسية قديمة، تناول موضوعها عدة مفكرين فدرسوا أسباب نشأة الدولة وظهورها ومفهومها وأشكالها وعديد من الجوانب الهامة في الدولة، وأبرز من اهتم بدراسة الدولة في القِدم أرسطو في كتابه (السياسة)، وفلاسفة مدرسة العقد الاجتماعي، وأيضًا اهتم بدراسة موضوع السياسة العلامة أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون، وهو مؤرخ وفيلسوف اجتماعي.. أشهر مؤلفاته كتاب (العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن صاحبهم من ذوي السلطان الأكبر) المكون من سبع مجلدات، كما يُعتبر مؤسس علم العمران؛ فكان ابن خلدون يكتب في السياسة بصفته مؤرخًا وسياسيًا معًا، أي أنه كان مؤرخ في غمار السياسة، واختبرها بنفسه متقلبًا ما بين تونس والجزائر والمغرب والأندلس.. علي سعدالله. حيث يرى ابن خلدون أن الدولة لا توجد دون حكم سياسي، ولا يوجد حكم سياسي دون دولة، بالتالي يرى أن الدولة والسياسة هم وجهان لعملة واحدة، وأن منشأ الدولة هو المجتمع. الجدير بالذكر هنا أنه ليس أي مجتمع ينبثق منه دولة، فمثلًا المجتمعات الطبيعية أو البدوية لا يمكن أن تنشأ منها دولة ولا حكم سياسي.. ولم يَذكر ابن خلدون تعريف صريح عن “الدولة”، فكان يستخدم اللفظ لأكثر من معنى. فمثلاً تعبيره عن الملك بلفظ الدولة، و استعمل لفظ الملك بعدة معاني، منها: الدولة،السلطة، الحاكم، الحكم وغيرها من معاني.. مما يؤدي إلى تشتت في ذهن من يقرأ لابن خلدون، إلا أن هناك اجتهادات من الباحثين لتعريف الدولة تعريفًا مباشرًا من وجهة نظر ابن خلدون، فعرف أحد الباحثين أن الدولة عند ابن خلدون “هي الامتداد المكاني والزماني، لحكم عصبية ما “. (سعد الله، 2003: 33). وهناك بعض النظريات التي حاولت تفسير نشأة الدولة فمن بين تلك النظريات، “نظرية التطور الاجتماعي” أو قد تسمى “بالنظرية التاريخية”، ترى النظرية أن الدولة تنشأ من عدة عوامل من أهمها (علاقة الدم، الدين، الوعي السياسي). علاقة الدم أو ما تسمى بصلة الرحم فترى النظرية أن الأسرة لها نوع من السلطة السياسية وإن كانت محددة بالمحيط العائلي، فتتمثل السلطة في مكانة الأب والأم وسلطتهما على الأبناء، لذلك اعتبرت سلطة رب الأسرة أقرب إلى سلطة الدولة، وذلك لوجود عنصر الانقياد والخضوع، فالشعب يخضع لسلطة الحاكم السياسي، والأبناء يخضعون إلى سلطة رب الأسرة، الجدير بالذكر أن علاقات الدم وصلة الأرحام هي ما عبر عنها ابن خلدون باسم “العصبية”، وهي من أهم العوامل المكونة للدولة وركزت النظرية كذلك على الدين لما له من دور معنوي معزّز، وكما تزود الدولة بالدعائم التي تساعد على قيامها، أيضًا ركزت النظرية على الوعي السياسي فكان المقصود منه هو الوعي بضرورة وجود نظام سياسي لحماية أنفسهم وممتلكاتهم، ووجود الأمن. سبب ذكري لهذه النظرية أن ابن خلدون كان من أشد أنصارها، وذلك لأن العوامل التي ذكرتها النظرية هي عوامل يرى ابن خلدون أنها مهمة لنشأة الدولة (العصبية، الوازع الديني). أيضًا “نظرية القوة والغلبة” التي كانت تؤكد على أن الدولة نشأت نتيجة للعنف والقوة، وأنها أداة تستخدم داخل المجتمع مع الشعب للردع، وخارج المجتمع لفرض هيبة الدولة وحماية حدودها، والدفاع عنها. فتبرر النظرية أن استخدام القوة.. هو مبدأ طبيعي وضروري في الحياة، فالقوة بين جميع الكائنات الحية، والعشائر، ...
مشاهدة نظرية الدولة في الفكر العربي والغربي
يذكر بـأن الموضوع التابع لـ نظرية الدولة في الفكر العربي والغربي قد تم نشرة ومتواجد على قد تم نشرة اليوم ( ) ومتواجد على صحيفة الأحساء ( السعودية ) وقد قام فريق التحرير في برس بي بالتاكد منه وربما تم التعديل علية وربما قد يكون تم نقله بالكامل اوالاقتباس منه ويمكنك قراءة ومتابعة مستجدادت هذا الخبر او الموضوع من مصدره الاساسي.
التفاصيل من المصدر - اضغط هنا :::
وختاما نتمنى ان نكون قد قدمنا لكم من موقع Pressbee تفاصيل ومعلومات، نظرية الدولة في الفكر العربي والغربي.
في الموقع ايضا :