لا أشعر بهويتي ولا أتصوّرها إلا في حركيتها، في صيرورتها. فهي لا تزال، وستظلّ لوقت طويل، قيد التشكّل، وفي خضمّ تفاوض مع التاريخ. وليست هي تلك التي يجتهد البعض في تحديدها لي، من دون علمي، بتجميع مكوّنات جغرافية وتاريخية وثقافية تكون أحيانًا أقرب إلى الافتراض منها إلى الواقع.
كما أنها ليست، ولا يمكن أن تكون، ثمرة تسويات سياسية لا تعبّر في الغالب إلا عن توازن إيديولوجي عابر. ولا يمكن أن تكون راكدة، حبيسة حدود رُسمت بالاستناد إلى الماضي وحده. إنها لا تقوم على التلفيق، بل على الابتكار، وعلى ما يمكن أن نسمّيه، من دون تردّد، ثورة في العقليات.
إنها الهوية التي تجد فيها قناعاتي وتطلّعاتي مكانها، والمستقبل الذي أنشده لنفسي ولأبنائي. والجديد فيها، الذي بالكاد تتبيّن ملامحه، أشدّ أهمية عندي من الطبقات المتراكمة على مدى قرون، التي نخرها مدّ التاريخ وجزره؛ لأنه لا يكفّ عن مساءلتها وإرغامها على مراجعة ذاتها. إنها تحدّد موقعي في مجتمع الغد. وبعبارة أخرى، ليست هويتي معطًى جامدًا، وهذا اليوم أصدق مما كان بالأمس.
واقتصارًا على الأساس، فأنا، بلا ريب، أنتمي إلى الثقافة الإسلامية، وأرتبط بها ارتباطًا عميقًا يسكن وجداني. ففي الكتّاب استقيت أحلامي الأولى بالعدل والمساواة، وفيه أدّيت أولى صلواتي، طفلًا بريئًا، ورفعت أولى أمنياتي إلى السماء. لكن مياهًا كثيرة جرت تحت الجسور منذ ذلك الحين، وأنا اليوم بعيد عن ممارسة الشعائر، غارق في رحاب الثقافة.
ولا أزال أرتعش لسماع صوت عبد الباسط عبد الصمد الاستثنائي وهو يرتّل النص القرآني، لكنني لا أؤدّي الشعائر، شأن كثير من مواطنيّ، وهم مع ذلك مسلمون صادقون. وأُقبل بشغف على قصص الأنبياء وملاحمهم، من دون أن يحملني ذلك على تصديق الأساطير.
وبعبارة أخرى، أتبنّى حسًّا نقديًّا يقع في صميم حداثتي. وأشاطر المؤمن مسلّمة مساواة البشر أمام الله، لكنني أذهب أبعد من ذلك، فأدافع عن فكرة أن البشر متساوون أمام السماء وعلى الأرض، وأنه لا يمكن لأيّ نسب، أيًّا كان، أن يؤسّس لتفوّق أو يبرّر أيّ تفاوت في الحقوق.
فمن المفترض أن تكون لنا جميعًا الحقوق نفسها والواجبات نفسها أمام القانون. بل إنني، اتّساقًا مع هذا الموقف حتى نهايته، أؤكّد أن الرجال والنساء متساوون، متساوون مساواة مطلقة، وأنه لا حكم ولا منطق يستطيع، في عصرنا، تبرير ذلك الظلم الفادح الذي لا يمنح المرأة سوى نصف نصيب الإرث الذي يجود به على نظيرها الرجل.
وليس هذا، في نظري، أمرًا ثانويًّا. فالمرأة إنسان كامل الإنسانية، ومخلوق رائع. ولا أجد، على حدّ علمي، في جعبتي خطيئة تخصّها أؤاخذها عليها.
وأرى أن لا شيء يمكنه الدفاع عن هويتي الإسلامية وصونها، وهي التي أتمسّك بها لأنها تعبّر عن تميّزي، سوى حرية الفكر والحسّ النقدي الذي لا يساوم. هنا تحديدًا تكمن حداثتي.
وبوصفي مسلمًا، لا أطالب بحرية الاعتقاد فحسب — فعلاقتي بديني ليست على قدر كافٍ من الوضوح والتبصّر حتى أعتنق دينًا آخر! — بل أطالب أيضًا بالحق في عدم الإيمان، مع الاحترام التام لمعتقدات الآخرين. وبكلمة واحدة، أطالب بما يتجاوز حرية الاعتقاد: بحرية الضمير.
إنني أعي بحدّة الدور الجوهري الذي أدّاه العامل الديني في تكوين أمّتي. وهو دور يفوق بكثير ما يتصوّره معظم المؤمنين. لكن هذا الدور يُفهم في إطار مرحلة تاريخية كانت فيها القوى المنتجة شديدة الهشاشة، والمبادلات المادية محدودة، ولم يكن لدى مواطنينا آنذاك ما يسدّون به رمقهم، ولا قيم أخرى يتقاسمونها ليحافظوا على وحدتهم، خارج ما يتيحه الدين من تعاليم وروابط تقارب.
ولهذا، فإن هويتي، من أيّ زاوية نظرنا إليها، تقرّ بمركزية الإسلام في نشأتها. لكنني أطمح إلى أن أكون مسلمًا حديثًا، جديدًا؛ أي إنسانًا حرًّا لا يدير ظهره لتاريخه، لكنه يعتزم أن يبذل كلّ ما في وسعه لينال حقوقه مواطنًا يحترم القوانين، وتحترمه هي وتحميه. مواطنًا يتعيّن على الحكّام أن يقدّموا له حسابًا عن تدبيرهم لشؤون البلاد، كما تقتضي الديمقراطية، في الأفعال لا في الأقوال وحدها. تلك هي المقوّمات الأساسية التي تتشكّل منها هويتي.
أنتمي، شأن معظم المغاربة، إلى الأغلبية الساحقة من السكان التي أُبعدت، حتى الآن، عن تدبير شؤون البلاد، أو، بتعبير أدقّ، حُوصرت ظلمًا في الهامش. ولذلك أطالب بحقّي في المشاركة في هذا التدبير. فهذا، أوّلًا، هو معنى الحرية والمساواة عندي.
ومن ثمّ، فإن مقاربتي للهوية تختلف عن مقاربة الفئات التي تجد نفسها تمامًا في تعريفها التقليدي، القائم على جمع مكوّنات متراصّة ضمن منظور ساكن، لأن هذا التعريف يعزّز، بكل بساطة، هيمنتها. وبعبارة أشدّ صراحة، فإنه يؤكّد، في نظرها، ما تعتقد أنه تفوّق لها على الأغلبية.
أمّا هويتي أنا، بوصفـي فردًا من هذه الأغلبية المضطهدة، فهي فتيّة، وما تزال قيد البناء. واستعارةً لقول شهير لفولتير، مع تصريفه في زمن آخر، فإنها ستبدأ حيث تنتهي هويتهم.
وأعتزم أن أكون أحد واضعي معالمها. ويمرّ هذا البناء عبر الدفاع عن حقّي في تعليم لائق يُنمّي الفرد الحديث، الحرّ والقادر على المنافسة. كما يمرّ عبر الحقّ الأساسي في الصحة والعدالة والعمل على اختلاف مستوياته.
وهكذا يغدو تقاسم الثروات معبرًا لا محيد عنه في هذا المسار. بهذه الكيفية ستكون لي كلمة، وبهذه الكيفية ستكون لي هوية حقيقية، ولن أظلّ شبحًا. فالهوية ليست كلمة جوفاء، ولا تكفيها ديباجة. إنها تتطلّب ثورة. ومن دون ذلك، لا تعدو الخطابات عن الهوية والمساواة والديمقراطية أن تكون كلامًا في كلام.
هويتي وهويتهم صوت المغرب.
مشاهدة هويتي وهويتهم
يذكر بـأن الموضوع التابع لـ هويتي وهويتهم قد تم نشرة اليوم ( ) ومتواجد على صوت المغرب ( المغرب ) وقد قام فريق التحرير في برس بي بالتاكد منه وربما تم التعديل علية وربما قد يكون تم نقله بالكامل اوالاقتباس منه ويمكنك قراءة ومتابعة مستجدادت هذا الخبر او الموضوع من مصدره الاساسي.
وختاما نتمنى ان نكون قد قدمنا لكم من موقع Pressbee تفاصيل ومعلومات، هويتي وهويتهم.
في الموقع ايضا :
- الأمطار الغزيرة في غزة تودي بحياة 5 أشخاص بينهم 3 أطفال وتغرق آلاف الخيام
- عاجل: ترامب لسي بي إس: لا أرى أي سبب يدفعنا إلى تصعيد الحرب على إيران في الوقت الراهن
- عاجل: مصادر يمنية: طيران العدوان السعودي يستهدف بعدة غارات مدرسة في منطقة زريقة الشام بمديرية المقاطرة
تابعونا على جوجل نيوز