«لا شيء أكثر ضبطًا لسلوك المرء من أن يعيش في مكان يدرّس فيه!»
في المدن الكبيرة، يستطيع المرء أن يقضي يومه دون أن يكترث كثيرًا بالوجوه التي قد يصادفها؛ يسلك أي طريق أراد، ويدخل أي دكان، ويجلس في مقهاه المفضل، ويحضر عرسًا دعاه إليه أهله، ثم يعود إلى منزله دون أن يكون مضطرًا إلى التفكير فيمن رآه أو من قد يراه. ثمة متسع واسع للمجهول، ومساحة لا بأس بها تفصل بين الحياة الخاصة وما يعرفه الآخرون عن صاحبها. أما في المدن الصغيرة، فالأمر مختلف، وخصوصًا حين يكون الإنسان أستاذًا يعيش في المكان الذي يمارس فيه التدريس.
في المدينة اللطيفة التي أقيم بها، مثلًا، لا يحتاج الأستاذ إلى أن يتحسب كثيرًا لاحتمال مصادفة أحد تلاميذه؛ فهو لا محالة سيلتقي بأحدهم في السوق، ويصادف آخر في الطريق العام، وربما يجد مجموعة منهم في مكان اعتاد ارتياده. لكن الأمر لا يقف عند التلاميذ؛ فثمة آباؤهم وأمهاتهم وأقاربهم وجيرانهم، وأشخاص لا تربطك بهم علاقة مباشرة، لكنهم يعرفون أنك أستاذ، وأنك تدرّس أبناءهم أو أبناء جيرانهم. وقد لا يعرفون عنك شيئًا آخر، لكن صفتك المهنية تكفي لتشكيل صورة عنك، وتحديد جانب من السلوك الذي ينتظرونه منك.
وهكذا لا يعود الأستاذ المقيم مجرد شخص انتقل إلى مدينة لأداء وظيفة، بل تصبح وظيفته جزءً لا ينفصل عن صورته الاجتماعية فيها؛ إذ يراه الناس في الشارع والسوق والمناسبات، ويستحضرون في كل مرة تلك الصفة التي يحملها داخل المنظومة التعليمية. وغالبًا ما لا يكون في الأمر ترصّد أو تعمّد للمراقبة، أقول غالبًا؛ لكن توقعات المحيط تظل حاضرة: هذه أستاذة، ومن المفترض أن تتصرف بما يليق بمن يتولى تعليم أبنائنا وتربيتهم.
وأكثر ما يجعل هذه التجربة جديرة بالتأمل هو سرعة انتشار الأخبار في هذا النوع من المدن، وهي سرعة تعرفونها وأعرفها جيدًا. فسرعان ما يترسخ لدى المرء شعور بأن أي تصرف أو موقف قد يظل حاضرًا في ذاكرة من شهده، أو في رواية من سمع عنه، وأنه قد يصيبه شيء من التضخم السردي كلما انتقل من راوٍ إلى آخر.
ولعل لهذه المسألة حساسية إضافية في تجربتي الشخصية؛ فأنا لم أبدأ علاقتي بتلاميذي من موقع أستاذة حَسموا صورتها في أذهانهم سلفًا. لم يكن الأمر ببساطة: هذه أستاذتنا الجديدة، هيا لندرس! بل كان عليّ، في البداية، أن أقنع بعضهم بأنني أستاذتهم فعلًا. فعُمري، الذي لم ينسجم على ما يبدو مع الصورة التقليدية التي يحملونها عن الأستاذ، جعل صفة الأستاذة نفسها موضع استغراب لديهم.
ثم ما إن استقر الأمر حتى وجدتني أمام الوجه الآخر للمسألة: فلم يعد المطلوب أن يصدقوا أنني أستاذتهم، بل أن أكون، في نظرهم ونظر ذويهم وسائر المحيطين بي، على قدر الصورة التي يفترض أن تكون عليها الأستاذة. وهكذا انتقلت من محاولة إثبات الصفة إلى تحمّل تبعاتها؛ من إقناعهم بأنني أستاذة إلى إدراك أن هذه الصفة سترافقني إلى أماكن لا توجد فيها سبورة ولا مقاعد، ولا درس أستعد لشرحه.
ومع ذلك، لا أستطيع القول إن هذه المفارقات غريبة تمامًا عني، أو إنني أكتشف للمرة الأولى معنى أن يكون المرء مرتبطًا بالتعليم خارج حدود المؤسسة. فقد نشأت في عائلة ارتبطت مهمة أفرادها، جيلًا بعد جيل، بتعليم الناس وتكوينهم. فكان التعليم والتربية في تقاليدنا العائلية أكثر من مجرد مهنة؛ بل جزءًا من الدور الذي يُهيَّأ كل منا للاضطلاع به في محيطه. بدءً بالتعليم المحظري، الذي لم يكن الرجال وحدهم من يتولون مهمته، بل شاركت النساء أيضًا في حمل رسالته، ثم إلى التعليم النظامي بمراحله ومؤسساته، حيث واصل أفراد الأسرة هذا الإرث، معلمين وأساتذة، في مختلف المراحل التعليمية.
ولذلك، يحدث أحيانًا أن أجدني، وأنا أمشي بوقار أو أستحضر مسؤوليتي أمام تلاميذي، أتمثّل والدي، الشيخ الأستاذ، وأشعر أنني أشترك معه في واحدة من أسمى المهام التي يمكن أن يضطلع بها الإنسان: أن يعلّم الناس، ويسهم في تكوينهم، ويكون لهم، بقدر ما يستطيع، قدوة في العلم والسلوك. وليس الأمر مجرد تشابه في المهمة أو استمرار لتقليد عائلي، بل إحساس بالانتماء إلى معنى أوسع من الوظيفة؛ معنى يجعل التعليم صلة بين أجيال مضت وأخرى تأتي، ويمنح ما أفعله اليوم امتدادًا في شيء عرفته في البيت قبل أن أعرفه في قاعات التكوين.
وربما لهذا أجد نفسي أكثر تفهمًا لبعض ما تفرضه هذه المهنة من مسؤولية، وإن كنت لا أريد أن أخلط بين الاعتزاز بها والتسليم بكل ما قد يفرضه المحيط من توقعات. فالإنسان كائن اجتماعي، لا يعيش بمعزل عن الآخرين، ولا يستطيع أن يفصل نفسه تمامًا عن شبكة العلاقات التي ينتمي إليها. غير أن هذه الحقيقة تبدو أكثر حضورًا حين يكون المرء أستاذًا في مدينة صغيرة؛ إذ لا يعود مطالبًا بالتعامل مع تلاميذه وحدهم، بل يجد نفسه، بطريقة ما، مسؤولًا عن صورة مهنته في أعين كل من يعرف صفته.
أحيانًا أجدني أحارب فكرة بسيطة في ظاهرها، لكنها تقتلني بالتحليل والتعليل حين أضعها في هذا السياق: أن أكون حرة في اختيار المناسبات التي أحضرها، والعزائم التي ألبي دعوتها، والأماكن التي أرتادها، دون أن أشعر بأن كل ظهور لي يحمل تمثيلًا غير معلن لطاقم التدريس بأكمله! فقد أجدني أفكر، قبل أن أعتذر عن دعوة أو أتغيب عن مناسبة، في أن غيابي قد يُفسَّر، أو أن حضوري قد يُقرأ على نحو ما، وكأنني لا أمثل نفسي وحدها، بل أحمل معي سمعة جميع الأساتذة أينما ذهبت!
وليس في ذلك ما يخلو من طرافة، لكنه يكشف جانبًا من ثقل الصورة الاجتماعية للمهنة؛ فالمجتمع لا يكتفي بأن ينتظر من الأستاذ أن يؤدي عمله على الوجه المطلوب، بل يمد توقعاته إلى حياته اليومية، وربما إلى تفاصيل لا صلة مباشرة لها بعمله. فالأب الذي يأتمنه على تعليم ابنه، والأم التي تراه في مناسبة اجتماعية، والجار الذي يصادفه في الطريق، كلهم قد ينظرون إليه باعتباره نموذجًا ينبغي أن ينسجم سلوكه مع الرسالة التي يحملها.
ولعل هذا يعيدني إلى شيء من ذاكرتنا المدرسية؛ حين كان مجرد احتمال مصادفة أحد أساتذتنا في الطريق كافيًا لتغيير مسارنا. فكنا نتجنب المرور من الشوارع التي نعرف أنه يسلكها، ونبتعد عن التجمعات التي يوجد فيها، وربما خفضنا أصواتنا أو غيّرنا طريقة حديثنا بمجرد أن تقع أعيننا عليه. كانت ثمة مسافة رمزية تفصل التلميذ عن أستاذه، صنعتها الهيبة ورسختها صورة المعلم في الوعي الاجتماعي.
أما اليوم، فتبدو هذه المسافة أقل حدوثا؛ فقد أصبح التلميذ أكثر ألفة في التعامل مع أستاذه خارج المدرسة، ولم يعد لقاؤه به في الشارع يستدعي بالضرورة ذلك التحفظ الذي عرفته أجيال سابقة. لكن هل يعني ذلك أن احترام الأستاذ تراجع؟ ليس بالضرورة؛ فقد تكون العلاقة قد أصبحت أكثر ألفة وأقل رسمية، دون أن يكون ذلك دليلًا على انتفاء الاحترام. فالهيبة ليست مرادفًا للخوف دائما كما أن القرب لا يعني غياب الحدود، وربما يكمن التحدي اليوم في الحفاظ على الاحترام المتبادل دون الاستناد إلى مسافة اجتماعية مصطنعة.
وفي المقابل، لا ينبغي أن تتحول مسؤوليتنا كأساتذة عن صورتنا إلى مطالبة لنا بالكمال، أو إلى ذريعة لإخضاع حياتنا الخاصة لرقابة المجتمع. فمن حقنا أن نختار مجالسنا ومناسباتنا، وأن نحضر عزيمة أو نتغيب عنها دون أن يتحول قرارنا إلى مقياس لأخلاقنا المهنية. فالقدوة لا تعني أن نتخلى عن خصوصيتنا أو نعيش أسرى لتوقعات الآخرين، لكنها تقتضي منا وعيًا بأثر حضورنا وسلوكنا؛ فالتعليم ليس مجرد معرفة تُنقل، بل علاقة إنسانية تتكون فيها الثقة من تفاصيل تتجاوز جدران المؤسسة. وقد يتعلم التلميذ من موقف عابر، أو كلمة طيبة، أو طريقة تعامل يراها في مكان لم يكن يتوقع أن يلتقي أستاذه فيه.
وربما لهذا تبدو العبارة أكثر من مجرد ملاحظة عارضة: «لا شيء أكثر ضبطًا لسلوك المرء من أن يعيش في مكان يدرّس فيه»؛ وهي، بالمناسبة، من صياغتي أنا، وإن أوحت علامتا الاقتباس بغير ذلك! فالأستاذ الذي يغادر فصله لا يغادر بالضرورة موقعه في أعين الناس؛ إذ قد يلتقيه تلميذ، أو يحييه ولي أمر، أو يراه شخص يعرف صفته دون أن يكون قد جلس يومًا في قاعة يدرّس فيها. وهكذا تصبح المدينة قسما آخر، لا يتعلم فيه التلاميذ وحدهم، بل يتعلم فيه الأستاذ أيضًا أن أثر مهنته يتجاوز حدود المؤسسة، وأن كثيرًا من الدروس لا يُكتب على السبورة، بل تصوغها التجربة اليومية، وتظهر آثارها في سلوك الإنسان وصورته في أعين الآخرين.
خديجة احميدي
مشاهدة المهنة التي لا تنتهي بانتهاء الدوام
يذكر بـأن الموضوع التابع لـ المهنة التي لا تنتهي بانتهاء الدوام قد تم نشرة اليوم ( ) ومتواجد على صحراء ميديا ( المغرب ) وقد قام فريق التحرير في برس بي بالتاكد منه وربما تم التعديل علية وربما قد يكون تم نقله بالكامل اوالاقتباس منه ويمكنك قراءة ومتابعة مستجدادت هذا الخبر او الموضوع من مصدره الاساسي.
وختاما نتمنى ان نكون قد قدمنا لكم من موقع Pressbee تفاصيل ومعلومات، المهنة التي لا تنتهي بانتهاء الدوام.
في الموقع ايضا :
- بث مباشر.. شاهد مباراة أنجولا وجنوب السودان في تصفيات كأس أمم إفريقيا 2027
- الجيش الكويتي يختتم تمرين «كاظمة-12» لتعزيز جاهزية الإسناد اللوجستي
- أيادي الكويت الإنسانية تواصل عطاءها.. من الإغاثة إلى صناعة الأمل والاستقرار
تابعونا على جوجل نيوز