د. علي محمد الصلابي - خاص ترك برس
1 ـ فرحة القاضي الفاضل بنصر حطِّين: كان القاضي الفاضل غائباً عن نصر حطِّين بدمشق، فلمَّا بلغته كتب إلى السُّلطان: لِيَهْنِ المولى: أنَّ الله قد أقام به الدين القيِّم، وأنَّه كما قيل: أصبحتَ مولاي، ومولى كلِّ مُسْلم، وأنه قد أسبع عليه النعمتين: الباطنة، والظاهرة، وأورثه المُلكين: ملك الدنيا، وملك الاخرة. كتب المملوك هـذه الخدمة، والرؤوس إلى الان لم تُرفع من سجودها، والدُّموع لم تُمسح من خدودها، وكلَّما فكَّر المملوك: أن البِيَع تعود؛ وهي مساجد، والمكان الذي يقال فيه: إن الله ثالث ثلاثة يقال اليوم فيه: إنَّه واحدٌ؛ جَدَّد لله شُكراً تارةً يفيض من لسانه، وتارة يفيض من جَفْنه (كتاب الروضتين، (3/300، 301).
2 ـ من شعر العماد الأصفهاني في حطِّين:
يا يومَ حطِّينَ والأبطالُ عابسةٌرأيتُ فيه عظيم الكُفْرِ مُحتقَراًيا طُهْرَ سَيْفٍ برى رأس البرنس فقدوغاص إذ طار ذاك الرأس في دمهعر ى ظُباه من الأغماد مُهرَقَةًمَنْ سَيْفُه في دماء القوم منغمسٌأفناهم قَتْلُهم والأسرُ فانتكسوا
وبالعجاجة وجهُ الشَّمس قد عَبَسامعُفَّراً خدُّهُ والأنفُ قد تَعَساأصاب أعظم مَنْ بالشِّركِ قد نَجُساكأنَّه ضفدعٌ في الماء قد غطسادماً من الشِّرك ردَّاها به وكسامن كلِّ مَنْ لم يزل في الكُفْرِ مُنْغَمِساوبيتُ كُفرهِم مِنْ خبثهم كُنِسا
3 ـ وقال الشهاب فتيان الشَّاغوري:
جاشت جيوش الشرك يوم لقيتهمأوردت أطراف الرِّماح صُدُوَرهمفهناك لم يُرَ غيرُ نجمٍ مُقْبلٍفمن الَّذي من جيشهم لم يُخترمحتى لقد بِيْعَت عقائلُ أُرهقتسقت المماليكُ الكرامُ ملوكَهموَعَجَمْت عُودَ صَليبِهم فَكَسَرْتَهُأغلى الأداهم مَنْ أسرتَ وأُرخصتوجعلت شرق الأرض يحسُد غربهالايَعْدَمَنْك المسلمون فكم يدٍأمَّنْتَ سِرْبَهم وصُنْتَ حريمهمما إنْ راك الله إلا امراًمتواضعاً لله جلَّ جلالُهلم يخل سمعاً مِنْ هناءِ مُهنِّىءٍواستعظم الأخبارَ عنكَ معاشرٌمضتِ الملوك ولم تنلْ عُشْرَ الذي
يتذامرون على متون الضمَّرِفوَلَغْن في علق النَّجيع الأحمرفي إثر عِفريتٍ رجيمٍ مُدْبِرومَنِ الَّذي مِنْ جمعهم لم يُؤسرِبالسَّبي بالثَّمن الأخسِّ الأحقركأساً به سقت اللَّئيم الهنفريوسواكَ ألفاه صَليب المَكْسَرِبيض الصَّوارم من نِهاب العَسْكرِبك فهو داعٍ دعوة المستنصرأوليتهم معروفها لم يُنكرودرأتَ عنهم قاصماتِ الأظهُرِفيهم بمعروفٍ ومُنكِرَ مُنْكَرِوبك اضْمحلَّت سطوةُ المتُكَبِّرللمسلمين ومِنْ سماع مُبَشِّرِفاستصغروا ما استعظموا بالمَخْبَرأوِتيتَه مِنْ مَنْجَحٍ أو مَفْخَرٍ
(السابق، م3، ص300ـ301).
4 ـ وقال أبو الحسن علي السَّاعاتي في فتح طبريَّة:
جَلَتْ عزماتك الفتحَ المُبينارَدَدْتَ أخِيْذَةَ الإسلام لمَّاوهان بك الصَّليب وكان قِدْمايقاتل كلُّ ذي مُلكٍ رياءًغَدَتْ في وَجْنَةِ الأيام خالاًفيا لله كم سرَّت قلوباًوما طبريةٌ إلا هَدِيٌّحَصَانُ الذَّيْلِ لم تُقذَف بسوءٍفَضَضْت خِتامها قَسْراً ومَنْ ذالقد أنكحتها صُمَّ العوالي
فقد قرَّت عيونُ المؤمنيناغدا صَرفُ القضاء بها ضَمِينايَعِزُّ على العوالي أن يهوناوأنت تُقاتِل الأعداءَ ديناوفي جِيْدِ العُلا عِقداً ثميناًويالله كم أبكتْ عُيوناترفع عن أكُفِّ الَّلامسيناوسلْ عنها اللَّياليَ والسِّنينايَصُدُّ اللَّيث أن يَلِجَ العَرِينافكان نِتاجُها الحربَ الزَّبُونا
منالٌ بذَّ أهلَ الأرضِ طُرَّاقَسَتْ حتى رأتْ كفؤاً فلانتقضيتَ فريضة الإسلام منهاتَهُزُّ معاطفَ القُدْسِ ابتهاجافلو أنَّ الجماد يَطيق نُطقاًجَعَلْتَ صباحَ أهليها ظلاماًتَخَال حُماةَ حَوْزَتِها نساءًلِبيْضكَ في جَمَاجِمِهمْ غِناءٌتميلُ إلى المُثقَّفة العَوَالييكاد النَّقع يُذْهِلها فلولافكم حازت قُدودُ قَنَاك منهاوغيداً كالجاذر انساتٍ
سِوَاك ومَعقِلٌ أعيا القروناوغايةُ كلِّ قاسٍ أن يليناوصدت الأماني والظُّنوناوتُرضي عنك مكَّة والحَجُونالنادَتْكَ ادخلوها امنيناوأَبْدَلْتَ الزَّئير بها أنينابِمَوْضُون الحديدِ مُقَنَّعينالذيذٌ علَّمَ الطَّيْر الحنيْنافهلْ أَمْسَتْ رماحاً أم غُضُونابُروُقُ القاضبات لما هُديناقُدوداً كالقَنا لوناً وليناًكغيد نداك أبكاراً وعُوناً
وقال أيضاً:
فلا عَدِمَ الشامُ وساكنوهسُهادُ جُفُونها في كلّ فتْحفألمِم بالسَّواحِل فهي صورفقلبُ القدس مسرورٌ ولولاأدَرْتَ على الفرنج وقد تلاقَتْففي بيسان ذاقوا منك بُؤساًلقد جاءتهم الأحداث جمعاًوخانهم الزَّمان ولامَلامٌلقد جَرَّدت عزماً ناصريَّاًلقد اتْعَبْتَ مَنْ طلب المعالي
ظُبَاً تُشْفى بها الداء الدَّفيناسُهادٌ يمنح الغُمضَ الجفوناإليك وألحق الهام المُتُوناسُطاك لكان مكتئباً حزيناجُموعُهُمُ عليك رحىً طَحُوناوفي صفدٍ أتوك مُصَفَّديناكأنَّ صروفها كانت كمينافلستَ بِمُبغضٍ زمناً خَؤُوُناله هَوَتِ الكواكبُ ساجديناوحاول أن يَسُوسَ المُسلمينا
5 ـ رُؤيا عجيبة: كانت والدة السُّلطان صلاح الدين تخبر: أنَّها أُتيتْ في نومها؛ وهي حامل بالسُّلطان، فقيل لها: إنَّ في بطنك سيفاً من سيوف الله تعالى.
6 ـ فتوحات السَّاحل قبل فتح القدس:بعد أن منَّ الله على صلاح الدين الأيوبي بالنَّصر المظفَّر على الصَّليبيين في معركة حطين الخالدة ، والتي كانت بمثابة «مفتاح الفتوح الإسلامية» في المنطقة؛ أراد تتويج جهاده العظيم بتحرير المدينة المقدسة ، وطرد الصليبيين منها ، إلا أنَّه لم يتوجَّه نحو مدينة بيت المقدس مباشرةً، وإنما اختار التوجُّه نحو الساحل لفتح المدن ، والحصون ، والقلاع الصَّليبية المنتشرة هناك ، وذلك لعدَّة أسباب ، منها:
أ ـ إن قيامه بالهجوم مباشرة على المدينة المقدسة سيؤدي إلى استنفار كافة القوَّات الصليبية في المنطقة ، فتجتمع في حربها ضدَّه ، ممَّا قد يصعب ، ويؤخِّر عملية التحرير.
ب ـ إنَّ فتح المدينة من قبل صلاح الدين قد يحدث قلقاً شديداً لدى العالم الغربي؛ الذي ربما يؤدي إلى اندفاعه بكلِّ قواه لمحاربته.
ج ـ وكذلك لعلمه بقوَّة التحصين التي فرضها الصَّليبيون على هـذه المدينة داخل الأسوار ، وخارجها.
د ـ أراد بتوجهه نحو مدن السَّاحل أن يحرم الصَّليبيين من قواعدهم البحرية التي تربطهم بالعالم الخارجي، وبخاصةٍ الغرب الأوروبي، فيمسوا محصورين داخل بلاد الشام.
هـ كما أنَّه أراد أيضاً تسهيل الاتصال البحري السَّريع بين موانئه البحرية الموجودة على السَّاحل المصري، وبين تلك الموانئ المنتشرة في السَّاحل الشامي.
لذلك كلِّه قام صلاح الدين بالتوجُّه إلى المواقع الصَّليبية المنتشرة على الساحل ضمن خطة تكفل استتنزاف قوَّاتهم، وتمنع وصول الإمدادات إليهم من أوروبا (صلاح الدين، الصلابي، ص428).
وفي يوم الأحد 25 ربيع الآخر سنة 583 هـ/5 تموز 1187 م نزل صلاح الدين على طبرية واستولى على قلعتها، وأقام بها إلى يوم الثلاثاء يرتِّب أمورها، ثم ولاَّها لصارم الدِّين قايماز النجمي، وفي يوم الأربعاء 8 تموز 1187 م تقدَّم صلاح الدين نحو عكَّا، وما أن وصلها حتى خرج إليه أهلُها يتضرَّعون، ويطلبون الأمان، فأمنَّهم على أنفسهم وأموالهم، وخيَّرهم بين الإقامة والرَّحيل، فاختاروا الرَّحيل، فدخلها الجيش الأيوبي يوم الجمعة جمادى الأولى 583 هـ ، واستولوا على ما فيها من الأموال والذخائر، وأطلقوا سراح من كان بها من الأسرى المسلمين، وكانوا أربعة آلاف، دون أن يلحقوا أذى بأهل البلد أو بالتُّجار البنادقة والبيازنة (سياسة صلاح الدين، دريد نوري، ص 297).
فكان لهـذه السياسة السمحة التي اتبعها صلاح الدين فوائدُ كثيرةٌ؛ حيث ساهمت في تسهيل مهمة فتح مدن السَّاحل دون مقاومةٍ كبيرةٍ نتيجةً لما حدث في عكَّا، كما حافظت سياسته تلك على استمرار الحياة الاقتصادية في المدينة بعدما لمسه التجار الغربيُّون من عدله وسماحته، وأقام صلاح الدين في مدينة عكَّا لفترةٍ من الوقت، حيث اتَّخذها مركزاً لانطلاق جيوشه لفتح المعاقل القريبة، مثل: الناصرة، قيسارية، حيفا، صفورية، الشقيف، الفولة، الطور، وغيرها من البلاد المجاورة؛ حيث استولى عليها. ثم جرى الاستيلاء على مدينة نابلس، وتمَّ إقرار أهالي البلدة على أموالهم، وأملاكهم؛ لأنَّهم كانوا مسلمين، وقد مكثوا في المدينة بعد استيلاء الصَّليبيين عليها (صلاح الدين وتحرير القدس، علية الزبدة، ص 126).
كما تمَّ فتح كلٍّ من صيدا، وبيروت، ومنطقة جبيل، وقرَّر صلاح الدين أن يكون فتح مدينة صور بعد فتح بيت المقدس، ولذلك أراد التوجه نحو عسقلان؛ لأنَّ أمرها أيسر، ولأنَّها تقع في ملتقي الطرق، بين بلاد الشام، ومصر. وفي طريقه إلى عسقلان استولى على الرَّملة، وحصن تبنى، وبيت لحم، والخليل، واستسلمت له عسقلان في رجب سنة 583 هـ/أيلول سنة 1187 م.
كما فتح مدن: غزة، والداروم، وأرسوف، والنَّطرون، وبيت جبريل، كما زحف العادل أخو صلاح الدين من مصر، واستولى على يافا، وبذلك سقطت المدن والحصون الداخلية ما عدا الشُّوبك، والكرك الَّلتان بقيتا على المقاومة.
وهكذا دخل الساحل برمَّته تحت إمرة صلاح الدين من بيروت إلى يافا ما عدا مدينة صور؛ التي دخلها المركيز «كونراد دي مونتفران». في ذلك الوقت، وكان شديد القوة كثير الحيلة، والمال، فشرع بتحصين المدينة، وتجديد حفر الخندق استعداداً لملاقاة صلاح الدين، وخصوصاً وأن الجيوش الصَّليبية التي خرجت من مدن الساحل قد تجمَّعت جميعها في مدينة صور، بعد أن ترك لها صلاح الدين حرية الاختيار بين الرَّحيل إلى بيت المقدس، أو مدينة صور، فقصد معظمُهم صور (مفرج الكروب، جمال واصل، (2/208، 209).
المصادر والمراجع:
1. سياسية صلاح الدين في بلاد مصر والشام والجزيرة، دريد نوري، جامعة بغداد، 1976م.
2. صلاح الدين وتحرير القدس، علية المهتدي الزبدة، الطبعة الأولى 1414 هـ 1994م وزارة الثقافة الأردنية.
3. صلاح الدين الأيوبي، على محمد الصلابي، دار ابن كثير، بيروت، ط1، 2009م.
4. كتاب الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى 1418 هـ 1997م.
5. مفرج الكروب في أخبار بني أيوب، جمال الدين محمد بن سالم بن واصل.
عن الكاتب
مشاهدة القائد الإسلامي صلاح الدين الأيوبي وجهوده في التوحيد والتحرير ردود الفعل على
يذكر بـأن الموضوع التابع لـ القائد الإسلامي صلاح الدين الأيوبي وجهوده في التوحيد والتحرير ردود الفعل على معركة حط ين 24 قد تم نشرة اليوم ( ) ومتواجد على ترك برس ( الشرق الأوسط ) وقد قام فريق التحرير في برس بي بالتاكد منه وربما تم التعديل علية وربما قد يكون تم نقله بالكامل اوالاقتباس منه ويمكنك قراءة ومتابعة مستجدادت هذا الخبر او الموضوع من مصدره الاساسي.
وختاما نتمنى ان نكون قد قدمنا لكم من موقع Pressbee تفاصيل ومعلومات، القائد الإسلامي صلاح الدين الأيوبي وجهوده في التوحيد والتحرير ردود الفعل على معركة حطِّين (24).
في الموقع ايضا :
- سي بي إس نيوز: ارتفاع متوسط أسعار البنزين في الولايات المتحدة بمقدار 7 سنتات خلال الأسبوع الماضي ليصل إلى 4.04 دولارات للغالون عاجل
- بريطانيا.. سحب مسكن ألم شائع بسبب خطر "الجرعة الزائدة"
- وزارة الإسكان تعلن طرح أراض استثمارية جديدة بنظام التخصيص الفوري في عدة مدن
تابعونا على جوجل نيوز